May 13th, 2013

pf

„Лаской-с“

"...Одна из версий этого самого раннего из известных законодательных указов в мире, защищающих права животных: буддийский монах объяснил Цунаёси отсутствие у него наследника и раннюю смерть единственного сына тем, что в одной из прошлых жизней он жестоко обращался с собаками, а также тем, что тот родился в год Собаки. Согласно другой версии, сёгун исходил из буддийских канонов добродетели."

Почему-то никому даже не пришло в голову, что он просто любил собак и кошек.

"Суровые наказания, включавшие изгнание, долгое тюремное заключение и смертную казнь, были введены за убийства животных, в первую очередь — собак.

Серией последовавших зоозащитных указов, которые выпускались им ежедневно, Цунаёси наделил собак большими правами, чем людей, например, cо стаей собак, уничтожающей посевы, надлежало обходиться особым образом: прежде всего крестьянам надлежало поклясться, что ни одна собака не пострадает. Затем ласками и уговорами попросить животных уйти. При этом категорически запрещалось кричать, что-либо кидать и высказывать неуважение к зверям. Население одной из деревень было казнено, когда закон был нарушен. За грубое слово в адрес уличной собаки, к которой надлежало обращаться лишь как «о-ину сама» («высокоблагородие Собака»), нарушителя ожидало телесное наказание — побивание палками, что было достаточно распространённым явлением.
"

Я его понимаю.

"Между тем, в своем дворце в Эдо сёгун не держал ни одной собаки, современники не увидели ни одной картины и других предметов искусства, посвященных этим животным, кроме фарфоровой китайской собачки."

Да, понимаю. Вероятно, он считал себя недостаточно добрым и сдержанным, чтобы хорошо обращаться с домашними животными.

"Перед смертью сёгун завещал, чтобы его распоряжения относительно собак выполнялись вечно, однако преемник-племянник отменил их через десять дней после кончины Цунаёси."

Бьюсь об заклад, что сразу после этого приюты были разгромлены, а бездомных животных всенародно ловили, истязали и убивали в огромных количествах, мстя им за мёртвого покровителя. На этом примере хорошо видно, как опасно государю делать бескорыстное добро. Его редко кто делает, и потому творящий бескорыстное добро государь будет в глазах толпы эксцентриком, а плоды его труда - чудачествами. Очень может быть, что за них его возненавидят - если они будут хоть в чём-то ущемлять толпу в её низостях. А если не возненавидят - то будут презирать. После его смерти или низложения всё то, что он построил, ликующая толпа разрушит и изгваздает: от ненависти или из обыкновенного гопнического инстинкта. И в итоге станет ещё хуже, чем было вначале, до прихода государя к власти.

Одним словом, добро себя не окупает. Со временем оно обращается в свою противоположность, тем большую, чем большим было добро.